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第121章 矩步引领俯仰廊庙（第2页）

由脖子的位置与衣服的衣领位置一致，引申出衣领的意思。《荀子·劝学》：“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。”由衣领在衣服中的重要性，引申为事物的主要部分，指大纲、要点的意思。南朝梁·刘勰《文心雕龙·序志》：“上篇以上，纲领明矣。”抓住衣领就能提起整个衣服，进而引申为带领、率领、统领的意思。东汉·班固《汉书·魏相传》：“宣帝始亲万机，厉精为治，练群臣，核名实，而相总领众职，甚称上意。”由统领而产生被领导的人也要接受，因此引申出被领导的人领受、接受、领取的意思。杜甫《太子张舍人遗织成褥段》：“领客珍重意，顾我非公卿。”从接收物品进一步引申出接收到信息，从而有了领会、了解的意思。陶潜《饮酒》：“醒醉还相笑，发言各不领。”

“矩步”所描述的是一种端端正正、方方正正的行走姿态。当一个人以这样的步伐行进时，可以想象他每一步都显得极为沉稳和庄重，仿佛脚下有着无形的规矩和准则引导着他前行。这种步伐不仅展现出外在的仪态端庄，更暗示着行者内心的从容与淡定。无论周围环境如何变化，他始终能够保持自己的节奏和气度，不慌不忙地迈向目标。而“引领”在此处则不仅仅是简单地抬起头颅那么简单。它意味着作者将头高高抬起，目光直视前方，充分展示了作者内心深处坚定不移的信念和决心。

“矩步引领”讲的非常简单，描写的是人是高昂着头，迈着方正的步伐，缓慢往前行走着；他就这样走在皇宫大殿之内，步伐坚定而又有力，内心安详而又宁静。这不仅仅是脚步上的移动姿态，同时表达是沉着定稳重的仪态，更体现出作者内心的从容与坚定。

“俯”，形声字，其定形文字出现于隶书。隶书之前有“頫”与该字字义类似，其字形像是一个人低头的样子，上面是

“页”，代表头部，下面的部分像一个人弯曲着身体，突出了低头俯身的形象。《说文解字》：“低头也。从页逃省。”徐铉曰：“頫首者，逃亡之貌，故从逃省。今俗作俯，非是。或作俛（俯的异体字）。”隶书中其字形和现代相同，从人府声，“人”（亻）表意，表示和人相关，是人的动作；“府”表声兼表义，府为官吏办公之地，人们进了官府或见了官，常常会低下头表示敬意或畏惧；综合下来，其本义是低头、屈身的意思，与

“仰”

相对。

由低头的动作引申为向下、朝下的意思。如

“俯瞰”，就是从高处往下看，“俯”

字突出了视线向下的方向。：因为低头屈身有隐藏自己、不显露的意味，所以

“俯”

又引申出潜伏、隐藏的含义。《淮南子》：“霜降三候，蛰虫咸俯。”在古代书信等文体中，“俯”

常被用作敬辞，用于称对方对自己的行动，如

“俯察”“俯允”

等，这里的

“俯”

有屈尊、降贵的意思，体现了对对方的尊敬，意思是对方屈尊来做某事。

“仰”，会意兼形声字，定形文字最早见于篆文，其本字

“卬”见于金文。金文的“卬”由头朝下和头朝上的人组成，像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。《说文解字》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。”在小篆的字形中从人，表示和人有关；从卬，“卬”表意也表声亦声；其本义为抬头、脸向上的意思，跟“俯”相对。《说文解字》：“仰，举也。从人从卬。”《易经?系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”。

古人对尊敬的人常伏地而跪、双目仰视，由此引申出敬慕、佩服的意思。《资治通鉴》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海！”人对于某人一旦产生倾慕，在心理上就会依赖，故此又引申为依赖、依靠的意思。《墨子·七患》：“凡五谷者，民之所仰也。”后来把物体翻过来面朝上也称之为“仰”。

“廊”，形声字，定形于篆书时期。甲骨文、金文中的“廊”字不后来的字形不相同。甲骨文中，其字形像古代穴居两侧的走道，为“良”；金文字形承甲骨文而来。战国文字则字形下半讹变为从亡，篆文字形承此而来。在篆书时期，在左部的“良”的基础上，右部的“邑”是形旁，“邑”本是人们聚居的地方，表示和地方有关，后来“邑”在隶楷中演变为“阝”。所以“良”和“郎”都是“廊”的初文，后续的篆文在“郎”的基础上又加了“广”（

yan）与“郎”进行区分，“广”的本义表示与房屋有关；故此，其本本义厅堂周围的屋。《说文解字》：

“廊，东西序也。”《玉篇》

“廊，庑（wu）下也。”由厅堂周围的屋引申为屋檐下的过道或独立有顶的通道。王维《谒瑀上人》：“高柳早莺啼，长廊春雨响。”在现代汉语中，“廊”

指有顶的通道，包括回廊和游廊，还出现了空中连廊等现代建筑形式。

“庙”，其繁体字为“庙”，形声字，始见于西周金文。西周金文由“广（yan）”和“朝”构成；其中

“广（yan）”为形旁，

其本义均与房屋有关，“朝”除表声外也表意，其表示早晨的意思，古人常在早晨进行祭祀等重要活动；也有人认为包含朝廷的意思，表示的是被祭祀者是一些与朝廷君王一样应受到尊重的人，或者宗庙与朝廷一样同时受到尊重的意思；其本义并非庙宇，而是指的祖庙、宗庙，是供奉祖先牌位，进行祭祀的地方。。《说文解字》：“庙，尊先祖皃也。从广朝声。庿，古文。”《注释》：“庙，《释名》：庙，貌也，先祖形貌所在也。皃（mao）：形貌，指牌位。”作为动词，也有祭祀的意思。古人崇尚祭祀祖先，贵族、皇族以及一般的老百姓，都有宗庙、祖庙的供奉，以表示对祖先的追思敬慕，也希望得到祖先的庇护，这是古代宗法制度的一个体现。

随着时间的推移，“庙”

的含义逐渐扩展，不仅用于祭祀祖先，也用于祭祀各种神灵，如土地庙、城隍庙、龙王庙等，成为人们祈求神灵庇佑、祈福禳灾的场所，反映了古代人们对自然力量和超自然力量的敬畏与信仰。“庙”还代指古代王宫的前殿；在古代政治文化中，“庙”

还常被用来指代朝廷。为什么呢？因为宗庙祭祀与国家政治密切相关，是国家大事的重要组成部分。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”君主死后，都会将牌位送到宗庙，在太庙立室奉祀时特起的名号，故此，为了纪念其功绩有一个宗庙的封号，从此引申出了庙号。

佛教传入中国之后，由于“庙”的这种功能符合佛教的宗旨，就被用于佛教净地，表示的就是供奉。段玉裁这样说过：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”是说古时的庙本来只祭先祖不祭神，神都不立庙的。为神立庙是在夏商周三代以后才开始的。佛教所供奉的可以称之为“神”，算是为神立庙。

“俯仰廊庙”讲的是不是作者不断地低头和抬头，或是弯腰直起身子去行走在皇城之内的意思。前面已经有“矩步引领”了，人已经是在昂首挺胸，迈着方步仪态万方的向前行进了。在这种情况下，也不能一会低头看这儿，一会抬头看那儿啊。这也不符合任何一个大臣在皇城内的表现啊。那“俯仰廊庙”表达的是什么意思呢？“俯仰”笔者认为不是低头或抬头，更不是一会弯腰再一会直立的意思，笔者认为大臣们在皇城室内的“俯仰”一般都是人行进过程中眼光的俯仰。

在古代的皇城内，对大臣的仪态表现还是有众多严格的要求的，所有人都不能在君前失仪。如果君前失仪是要被治罪的。古代天子上朝的时候，整个朝堂都是庄严肃穆的，百官手持笏板站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，要变先出足够的庄重与恭谨，没有奏对是绝对不能抬头直视皇帝的；如果直接直视君主，属大不敬之罪。更不能没东张西望，一会抬头望天，一会低头看地，所以不敢随便俯仰。所以为了表示庄重，所有人都只能有眼光来观察远近的人员和事物，这样眼光就要有了所谓“俯仰”的变化。眼光的俯仰既保持了仪态、显示庄重的同时，能够谨慎细心的观察周边的事物，对周边发生的一切有一个详细的感知，以便于对所有事物的从容应对。

在这里的“矩步引领，俯仰廊庙”讲的是作者感觉自己迈着方正、从容的步伐，沿着皇城的道路从容不迫地向前行进着；眼睛睛和头可以自由地抬起或低下，观察周边的一切事物。"；矩步引领"；进一步展现出的是庄重的仪态和翩翩的风度。“俯仰廊庙”和前面所说的“俯仰”只是眼光的俯仰是不一样的，这里的俯仰是真正的头部的俯仰。这是作者在即将完成《千字文》的任务时，作者感觉到自己发自内心的轻松与自由（可以在皇城之内不受拘束的低头查看或抬头仰望了），甚至有了一种可以在皇帝面前将自己的才华自由发挥，任意挥洒的感觉。

当写到《千字文》最后的结尾时，作者的内心仿佛被一股汹涌澎湃却又难以名状的情感浪潮所淹没。一方面，他深知自己成功地完成了梁武帝交予的艰巨任务，那种如释重负的感觉犹如千斤巨石瞬间落地，让他的心头涌起一阵无与伦比的轻松和满足感。此刻的他，仿佛能够感受到每一根紧绷的神经都缓缓松弛下来，如同那长久压抑的琴弦终于得到了解放，可以自由地弹奏出欢快的旋律。这种轻松，使得他不由自主地感觉到他可以挺直了脊梁，昂首阔步，步伐坚定而有力，带着满心的自信与从容不迫走向朝堂了，自己的才华绽放出来光芒可以任由自己放手作为了。但这只是作者内心的感受而已，事实上，作者在内心“放纵”的同时，还是要对皇权保持着足够的庄重与谦恭。

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